Le sionisme musulman
parDaniel Pipes
New York Sun
6 juin 2006

Adaptation française: Alain Jean-Mairet

Le sionisme musulman serait-il plus puissant que le sionisme juif?

La question peut paraître absurde, mais elle ne l’est pas.

Le sionisme juif est issu de trois millénaires de passion constante pourJérusalem, une passion qui resta florissante malgré l’éparpillement des Juifs,loin de leur ville sainte. Cet amour de Sion inspira le plus extraordinaire desmouvements nationalistes du XXe siècle, motivant des populations disséminéesaux quatre coins du monde à revenir dans leur ancienne patrie, à raviver unelangue morte et à créer un nouvel État – et ce contre une oppositionintense.

L’histoire du sionisme musulman, en revanche, est incertaine, erratique,basée sur l’instrumentalisationde la cité. À chaque fois que, depuis le VIIe siècle, Jérusalem représentaun centre d’intérêt politique et religieux musulman, ce fut pour satisfaire desbesoins utilitaires. Lorsque Jérusalem servait les ambitions théologiques oupolitiques musulmanes, la ville gagnait en estime et en charge émotionnelleparmi les Musulmans. Et lorsque cette utilité disparaissait, l’intérêt musulmantombait aussitôt. Ce schéma cyclique s’est répété à six reprises en quatorzesiècles.

La première occurrence en est relatée dans le Coran, qui indique queDieu ordonna à Mahomet, en 622, de prier en direction de Jérusalem, puis, 17mois plus tard, de prier de nouveau en direction de La Mecque. Les sourceslittéraires arabes admettent que l’intermède de Jérusalem constituait unetentative avortée de convaincre les Juifs d’adopter la nouvelle religionislamique.

Le même principe utilitaire se retrouve à l’ère moderne. L’oubli danslequel les Ottomans laissèrent Jérusalem au XIXe siècle incita l’écrivainfrançais Gustave Flaubert à la décrire ainsi: «des ruines partout, et partoutl'odeur des tombeaux. (…) La ville sainte de trois religions pourrit d'ennui,de désertion et de négligence.» Les Arabes palestiniens ne redécouvrirentJérusalem qu’après sa conquête par les Britanniques, en 1917, et l’utilisèrentalors pour éveiller la colère musulmane contre le pouvoir impérial. Mais cetintérêt chuta à nouveau après que les forces jordaniennes se soient emparées dela ville, en 1948.

Il ne se ranima qu’en 1967, lorsque la ville entière se retrouva souscontrôle israélien. La passion musulmane pour Jérusalem monta en flèche aucours des quatre dernières décennies, au point que le sionisme musulman en vintà imiter fidèlement le sionisme juif. Voici deux similarités notables:

• Impactémotionnel. Ehud Olmert, le premier ministreisraélien actuel, déclara en 1997 que Jérusalem est «la plus pure expression detout ce pour quoi les Juifs prièrent, rêvèrent, pleurèrent et moururent durantles 2000 ans qui nous séparent de la destruction du second Temple». Yasser Arafat,de l’Autorité palestinienne, fit écho à ces propos en 2000, clamant queJérusalem est «au plus profond de nos sentiments, des sentiments de notrepeuple et des sentiments de tous les Arabes, les Musulmans et les Chrétiens».

• Capitaleéternelle. Le président israélien Weizman rappela aupape Jean-PaulII, alors en visite à Jérusalem, en mars 2000, que la ville restait la capitale«éternelle» d’Israël. Le lendemain, Arafat souhaita la bienvenue au souverainpontife «en Palestine et dans sa capitale éternelle, Jérusalem». De même, lesleaders juifs et musulmans qui rencontrèrent le pape parlèrent de Jérusalemcomme de leur capitale éternelle.

En généralisant cet aspect, l’analyste Khalid Durán relevait en 1999 l’existenced’«une tentative d’islamiser le sionisme (…) dans le sens que l’importance deJérusalem pour les Juifs et leur attachement pour la ville sont maintenant usurpéspar les Musulmans palestiniens» (il est intéressant de noter que cetteévolution s’inscrit dans une tendanceplus générale du nationalisme arabe palestinien à imiter le nationalismejuif).

Cet effort porte ses fruits. Ainsi, à mesure que les Israéliens laïquesse sentent de plus en plus indifférents envers Jérusalem, le sionisme musulmanse révèle plus fervent, émotionnellement et politiquement, que l’original juif.L’exemple de la Journée de Jérusalem est parlant à cet égard.

La Journée de Jérusalem d’Israël commémore l’unification de la villesous son contrôle, en 1967. Mais, comme l’écrit Israel Harel dans Haaretz, cette célébration a passé du rang de fête nationale à celui de simple«fête des communautés religieuses». En revanche, la version musulmane de laJournée de Jérusalem – instituée onze ans plus tard, en 1979, parl’ayatollah Khomeiny – attire des foules de près de 300 000personnes dans la lointaine Téhéran, où elle sert de plate-forme à la diffusionde harangues passionnées et bénéficie d’un soutien sans cesse croissant dans lemonde musulman.

Un sondage de 2001 révéla que 60% des Israéliens seraient prêts àaccepter la division de Jérusalem; le mois dernier, le gouvernementOlmert annonça son intention de partager la ville, sans soulever de tollégénéral.

J’en conclus donc que l’usage musulman de Sion constitue actuellementune force plus vigoureuse que l’amour juif de Sion.